"بركاتك يا طلعت يا حرب، أنا كنت عارف انك مش هتسيبني في الورطة دي دنا من ماسيبك يا جدع"

"ما تخافش ميدان طلعت حرب ده له وضع لوحده "كأنما يبوح بسر" بيخافوا يجوا ناحيته.. محدش أذى فيه الا وانشل. محدش فتح فيه محل الا لما ربنا فتح عليه.. أصل طلعت حرب ده كان مبروك منين ما يمشي الفلوس تمشي في رجليه .. مسمينه ابو البنوك"

- كنت اتمنى لو حلوها بالجموع مش بالعرق ، لكن للاسف حلوها بالعرق، والشعب للي روحه حية ده يتخاف منه لو ملك امره. مش هديهم المعونة
- لا اديهم المعونة، واطمئني. انا تاجر سلاح حاعرف ازاي اخدها منهم تاني".

"الفيلسوف هو الشخص الذي لم يفقد القدرة على الاندهاش من العالم"

"Philosopher is the man who hasn't lost his ability to be surprised of world"

"لأنه ليس من قدر الإنسان أن يحيا إلى الأبد ولكن لإنجازاته أن تخلد اسمه للأجيال اللاحقة"

"As for human beings, their days are numbered, and only their achievements that could establish their name to the latter generations."

"فكان من الواضح أن الفئران تولد وهي "مبرمجة مسبقا" على تعلم بعض الأشياء بسهولة، من مثل تجنب الأطعمة المرتبطة بالغثيان، ولكنها تجد صعوبة فائقة في تعلم أشياء أخرى"

"يرى علماء النفس التطوري أن العقل البشري الراهن بداراته العصبية وآلياته النفسية المتطورة هو نتاج العصر البلايستوسيني الذي ابتدأ قبل مليون وثماني مئة ألف من السنين وانتهى قبل 12000 ألف سنة خلت، وما جابه الأسلاف من تحديات بقاء وتكاثر تطلبت نشأة آليات تكيفيه لحل مشكلاته. بعض هذه الآليات الموروثة لا تتماشى مع متطلبات الحياة الحديثة.
من الأمثلة على ذلك استمرار المخاوف المرضية من الثعابين والعناكب والتي تعالج راهنا بطرق العلاج النفسي المعروفة، مع أن حياة إنسان المدينة المعاصر تجعل من غير المحتمل مجابهة هكذا أخطار كان يجابهها الإنسان فعلاً في بيئات السافانا في إفريقيا. وفي المقابل لا تظهر الكثير من المخاطر الحديثة على شكل مخاوف مرضية، فنادرة هي المخاوف من قيادة السيارات مثلا أو حالات الفوبيا من الأسلحة النارية"

وبمعنى آخر، فكلما ازاداد استثمار متعضي ما في التكاثر، فإنه سيتعرض لمزيد من الخسارة بمقدار ما يقدم على اختيار سيء للقرين

إلا أن التمحيص الأكثر تدقيقا كشف أن هناك أفاعي أيضا في جنات الثقافات الاستوائية. وجد باحثون لاحقون أن العديد من التقارير الأصلية عن هذه الثقافات الاستوائية كانت بكل بساطة مغلوطة. فلقد وجد دريك فريمان "1983"، على سبيل المثال أن سكان جزر ساموا الذين وصفتهم ميد بتعابير طوباوية كانوا تنافسيين بشكل صارخ، ولديهم معدلات قتل واغتصاب أعلى من تلك المسجلة في الولايات المتحدة الأمريكية! وأكثر من ذلك، وجد ذلك الباحث أن الرجال كانوا مفرطين في غيرتهم الجنسية، مما تناقض بحدة مع تصوير ميد "للحب الحر" بين سكان سامو هؤلاء

"عمرك شفت خرتيته سابت خرتيت
عشان حالته الماديه ضعيفه !؟

عمرك شفت كلب بلدي تزوج كلبه
ألمانيه عشان ياخذ الجنسيه !؟

عمرك شوفتي حمارة حبت حمار عشان عنده نفوذ !؟

عالم الحيوان علاقة الحيوانات فيه نقيّه، ومش معقدة زي عندنا"

هذا المشهد يهدف للعيب في النظام الاجتماعي "الرأسمالي المادي" عن طريق مقارنته بجنة عالم الحيوان، ولكن تلك الجنة هي كجنة ميد، فالملاحظ لعالم الحيوان في البرية يعي بمدى سخف المشهد السابق، فليس هنالك في أي مكان رغبة متساوية تجاه كل أفراد الجنس الآخر، وتتمحور تفضيلات الإناث للذكور عادة حول مقدار توفير الموارد.
كمثال، أنثى عصفور النساج الأفريقي، حين تصل بالقرب من الذكر، فإنه يستعرض عشه الذي بناه حديثا من خلال التعلق بأسفل هذا العش رأساً على عقب حيث يصفق بجناحية بقوة.
فإذا أثر الذكر بالأنثى فإنها تقترب من العش، تدخله، وتتفحص مواده من خلال نقرها وشدها لمدة تصل لعشر دقائق. وخلال تفحصها للعش يغني لها الذكر من مكان قريب.
وقد تقرر عند أي نقطة من هذا التسلسل أن العش لا يستوفي معاييرها، وبالتالي تنطلق لتفحص عش ذكر آخر.
وغالبا ما يدمر الذكر عشه الذي رُفض من عدة إناث، ويبني عشاً آخر من بقاياه.


وأيضا فالإنجاب للأجسام مفتولة العضلات هو مؤشر سوي، فأهمية الخصائص الجسمية في اختيار الأنثى لقرين مشهودة في كل العالم الحيواني. ذكر الضفدع المصارع مسئول عن بناء عش والدفاع عن البيوض.
في معظم حالات غزل التزاوج تصدم الأنثى الضفدع الذكر المصارع الذي يكون في حالة سكون حين تكون بصدد اختباره.
إنها تضربه بقوة كبيرة ، كافية أحيانا لقذفه أو حتى لإخافته ودفعه إلى الهرب. وإذا تحرك الذكر كثيرا أو خرج من العش، فسرعان ما تتركه الأنثى باحثة عن قرين سواه.
ونادرا جدا ما ترفض الأنثى ذكرا يبقى ثابتا في مكانه رغم الصدمة


تصور أنك تعيش كما فعل أسلافنا في أزمنة غابرة يناضلون للحفاظ على الدفء بواسطة النار، يصطادون الحيوانات لذويهم، يجمعون الحبوب والنوى، والتوت البري والأعشاب، ويتجنبون الحيوانات الخطرة والبشر العدائيين. فلو كان لنا أن ننتقي قرينا فشل في توفير الموارد الموعودة، لكان من الممكن أن يكون بقاؤنا واهيا، وتكاثرنا في خطر
النساء الجدات اللواتي تزاوجن من دون تمييز كن على الأرجح أقل نجاحا على صعيد التكاثر من أولئك النساء اللواتي مارسن حسن الاختيار

وتبعا لهذا فسنرى في الجيل التالي نسبة أكبر لجينات نساء يفضلن الموارد الاقتصادية، وبعد ألآلاف من الأجيال، فنستطيع التوقع بأن كل النساء الموجودات لديهن جينات تفضل الموارد، وهو الحادث بالفعل

ولذا فتفضيل الموارد يعود لتاريخ تطوري طويل، وليس أحد مظاهر العيوب في نظام اجتماعي قائم كما يدعي البعض!
ولا يفوتني أن أقتبس بأن

"الآلية النفسية المتطورة تختلف عن مفهوم الغريزة الجامدة ذي الاستجابات النمطية الميكانيكية، في أنها تتساوق مع السياقات البيئية وشروطها، حيث لا تولد السلوك إلا بتفاعلها مع مدخلات البيئة، وبالتناسق فيما بينها. ومن هنا إمكانية التحكم في نشاطها من خلال الشغل على مدخلات البيئة"

بمعنى أن النساء لن تتحيز لمعيار واحد كحجم المهر مثلا بشكل دائم، وإنما يتغير المعيار بتغير الظروف، وإن كانت كل المعايير تهدف إلى زيادة فرص ذريتها في التنشئة والتناسل. فالموهبة كالرسم والكتابة، تدل على مستقبل مليء بالموارد، والحب يدل على إلتزام بتقاسم الموارد التي ستصله مستقبلا مع أطفالها، والتزام بتنشئة الأطفال معها!

***

إذا وصلت إلى هذا الحد من المراجعة فأنت على الأغلب جاد بشأن قراءة هذا الكتاب، لذا إليك الخطوط العريضة لقراءة "علم النفس التطوري"

- الكتاب وإن كان يبدأ من الصفر في كل موضوع جديد، ليتناسب مع طلاب الحلقة الدراسية الأولى في كليات علم النفس، إلا أنه يحتاج الكثير من التركيز في قراءته
- من الصعب قراءته ضمن جلسات قراءة طويلة دون التشتت عن محتواه أو الإصابة بصداع، نظرا لكل الحقائق التي عليك تأملها، لذا فتقسيم الكتاب على جلسات بينها فترات راحلة كلما شعرت بالتعب هو حل جيد، وخصوصا وأن الكتاب ضخم
- ترجمة الكتاب ممتازة متنا وبلاغة، لذا فالعيب ليس في الترجمة إذا ضاع منك تسلسل بعض الجمل وفقدت المعنى، والراحة لفترة قصيرة قبل معاودة القراءة هو حل أوصي به بشدة. حدث هذا معي مرات عديدة، وكنت أستوعب بعد الراحة ما بدا كطلاسم بونجليف سابقا
- مقدمة الكتاب من أعظم ما كتب في المقدمات على الإطلاق، وهو لا يقل أهمية عن متن الكتاب إطلاقا، فلا تفوتها

الكتاب يحوي من أسرار النفسية والمنهجية الحكيمة المنظمة لرؤية الحياة مما لا يعوض بأي كتاب آخر، وتفويته خسارة مؤجلة ستدفع ثمنها لاحقا

"من أقبح أنواع الاستبداد استبداد الجهل على العلم"

"فلا بد أن يأتي يوم يكشف العلم فيه أن الجمادات أيضا تنمو باللقاح كما تشير إلى ذلك آية ﴿وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ﴾"

"فالاستبداد يد الله القوية الخفية يصفع بها رقاب الآبقين من جنة عبوديته إلى جهنم عبودية المستبدين الذين يشاركون الله في عظمته ويعاندون جهارا"

"استفاد من الإسلام أكثر مما استفاده المسلمون"

"خصصت منها جماعات باسم مجالس نواب وظيفتها السيطرة والاحتساب على الإدارة العمومية: السياسية والمالية والتشريعية"

"أطلقت الأمم الحرة حرية الخطابة والتأليف والمطبوعات مستثنية القذف فقط"

"كلكم راع وكلم مسئول عن رعيته"

"والتزموا بالاختصاص, كما جاء في الحكمة القرآنية: ﴿مَا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾, ولذلك لا يجوز الجمع منعًا لاستفحال السلطة

"لا خلاف إلا في الأسماء بين (الله) وبين (مادة) أو (طبيعة)"

"الإنسان فسد منذ أن انتقل, ولا يقال ترقى, من البداوة والرعي إلى الزراعة والمعيشة الحضرية, ولعله استحق ذلك بفعله لأنه تعدى قانون الخالق"

"الأسير المعذب المنتسب إلى دين يسلي نفسه بالسعادة الأخروية, فيعدها بجنان ذات أفنان ونعيم مقيم أعده له الرحمن, ولبسطاء الإسلام مسليات أظنها خاصة بهم يعطفون مصائبهم عليها وهي نحو قولهم: الدنيا سجن المؤمن, المؤمن مصاب, إذا أحب الله عبدًا ابتلاه, هذا شأن آخر الزمان"

"الاجتماعيين في الغرب يرون أن الدين يؤثر على الترقي الإفرادي ثم الاجتماعي, تأثيرًا معطلا كفعل الأفيون في الحس, أو حاجبًا كالغيم يغشى نور الشمس"

"من يعاملهم غير مضطر, أو يجاملهم ولو بالسلام, يكون قد خسر أضعف الإيمان, وما بعد الأضعف إلا العدم أي فقد الإيمان والعياذ بالله"

"وهناك أصناف من الناس لا يعملون إلا قليلا, إنما يعيشون بالحيلة كالسماسرة والمشعوذين باسم الأدب, وهؤلاء يقدرون بخمسة عشر في المائة أو يزيدون على أولئك"

"الربا/الفوائد الرأسمالية هي كسب بدون مقابل مادي ففيه معنى الغصب"

"الحصول على تمويل للمشروعات سمة عصر الاستبداد"

"ومن المشاهد أن ضرر النساء بالرجال يترقى مع الحضارة والمدنية على نسبة الترقي المضاعف لأنهم لم يعودوا يخدمون الرجال كما تفعل نساء البدو بل وتطلب المرأة الراحة ونقوداً للزينة أيضاً"

"كان الناس في دور الهمجية, فكان دهاتهم بينهم آلهة وأنبياء, ثم ترقى الناس فهبط هؤلاء لمقام الجبابرة والأولياء. ثم زاد الرقي فانحط أولئك إلى مرتبة الحكام والحكماء, حتى صار الناس ناسًا فزال العماء وانكشف الغطاء وبان أن الكل أكفاء. فأناشدكم الله في أي الأدوار أنتم؟ ألا تفكرون؟"
عبد الرحمن الكواكبي